第二十六章 晋卦与明夷卦

从晋卦开始，“时”与“位”的意义会更加明显。

卦不是一张静止的图，而是一个正在发生的过程。初爻常常是过程的开始，上爻常常是过程的尽头；中间各爻，便是这个过程在不同位置上的展开。

晋卦为火地晋，离火在坤地之上。若把离看作太阳，晋卦就不是一张“火在地上”的静止图，而是太阳从地面升起的过程。光明刚刚出地，正在上升，这就是晋的气象。

明夷卦则相反。明夷为地火明夷，离火在坤地之下。光明进入地下，太阳隐没，明被伤害，这就是明夷的气象。

晋与明夷，一明一暗，一升一沉。

晋讲光明如何显出来，明夷讲光明受伤时如何藏起来。该显时显，该藏时藏；显要有德，藏要守志。二者都离不开时与位。

光明出地，是进升之象

晋，有进升、晋级、向上的意思。

火地晋的卦象，是光明从地上升起。太阳刚出地面，光已经显现，但还没有升到中天。它不是普照天下的极盛之明，而是正在上升的光。

所以晋卦不只是“升官发财”，也不是所有向上都值得赞美。它真正讨论的是：一个正在上升的人、诸侯、组织或主体，如何在上升过程中使德行、位置、时机相配。

如果光明进一步升高，可以联想到天火同人、火天大有那样更广阔的局面。晋卦的光明还在出地之初，因此卦辞中出现“康侯”，是有功诸侯受赏，而不是天子自身普照天下。

晋卦所问的，不是能不能上去，而是凭什么上去；不是有没有机会，而是德能不能配位。

康侯用锡马蕃庶

晋卦卦辞说：

> 晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

“康侯”，可以理解为安邦定国、有功劳的诸侯。它不必完全固定为历史上某一个人。若从历史故事讲，可以联想到康叔一类有功受封的诸侯；若从卦义讲，则代表上升格局中有功而受赏者。

“锡马蕃庶”，是赏赐车马、兵马、庶众。资源增加，部属增加，力量也增加。

“昼日三接”，是白天多次受到接见、礼遇、宴飨或赏赐。这里讲的是正式礼遇，不是荒诞解释。

卦辞整体所示，是有功诸侯得到赏赐和接见，进入上升通道。上升不是孤立发生的，而是因为有功、有德、有承接，所以被看见、被礼遇、被赋予更多资源。

晋卦因此也提醒人：资源越多，责任越大；位置越上，越要问德是否能承载。

自昭明德

《彖传》说：

> 晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

“晋，进也”，直接点明晋就是进。

“明出地上”，是光明从地上出来。“顺而丽乎大明”，坤为顺，离为丽。顺着大明而附丽于光明，是晋的基本状态。

“柔进而上行”，可以从卦变理解。柔爻向上，至于高位，于是有康侯受赏之象。晋不是硬冲上去，而是顺势上行、附丽大明。

《象传》说：

> 明出地上，晋。君子以自昭明德。

“自昭明德”，是自己彰明自己的德行。晋的光明，不只是外在地位的显现，更是内在德行的显明。

这可以引出《大学》所说：

> 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

“大学”是博学成德之道，不只是现代学校意义上的大学。“明明德”中，第一个“明”是明白、通达、弄清楚；第二个“明德”是光明的德行。学习不是为了堆知识，而是为了明白万事万物的规律，使自己的德行能够发明出来。

“亲民”，不是简单与百姓亲近，而是理解民情，知道众人真正需要什么，并能给出合适的治理、帮助和政策。

“止于至善”，是以至善为归宿。先明德，再亲民，最后归于至善。只讲高高在上的德行，而不懂民情，不足以为晋；只求上升，而不能照见下面，也不足以为明。

晋卦之“自昭明德”，不是自我炫耀，而是让德行真正显明，并能照及众人。

上进不一定都是好事

晋卦讲上进，但上进不天然就是好事。

小人也想上进，君子也想上进。问题不在“想不想上”，而在“为什么上”“凭什么上”“上去以后做什么”。

若德不配位，上去以后反而会出问题。一个人能力不足，却居高位，会害人害己；一个人私欲很重，却掌握资源，会使局面更乱；一个人只想被看见，却没有明德，光明反成虚浮。

所以晋卦的核心问题是：你上升以后，能不能让光明更明？能不能明明德、亲民、止于至善？能不能使自己的位置成为照亮众人的位置？

晋卦六爻，正是在不同位置上讨论上进之道。

初六：晋如摧如

初六爻辞说：

> 晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。

初六在最下，像最基层的人也想向上。

“晋如”，是想进、想上升。“摧如”，是被挤压、被摧折，也可以理解为初始阶段的劳苦。一个人刚开始向上走，常常会遇到竞争与拥挤。众人都想过一座窄桥，谁也不信谁，谁也不让谁，所以“罔孚”。

这种时候，最重要的是“裕”。

裕，是充实、宽厚、积累。别人不信你，不帮你，你就先把自己养厚。让自己有知识、有能力、有资源、有德行。基层之晋，不可急于求承认，而应先充实自己。

初六的重点是：刚开始上进，不要把精力都放在别人是否认可上。先守正，先积累，先让自己厚起来，就可以无咎。

六二：晋如愁如

六二爻辞说：

> 晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。

六二居中得位，在坤卦之中，柔顺而守中。它不像初六那样强烈上冲，反而有忧愁。

“晋如愁如”，说明它处在必须上升的格局中，但并不把地位当成唯一目标。真正懂民情、守中正的人，上升时反而会有忧心：如何承接？如何不负众人？如何让光明真正落到下方？

“王母”可以从卦位理解为六五，也可以放在历史语境中解释。六二在民众之中，能体察民情；六五居尊位，能发出光明政令。六二从上位光明处“受兹介福”，再把福落实到民间。

所以六二不是追逐官位的晋，而是德行与民情层面的晋。它能亲民，能承接光明，能把上方之福带到下面。

六二之吉，在于忧而守正。没有忧心的上进，容易轻浮；有忧心而仍能守正，才有大福。

六三：众允

六三爻辞说：

> 众允，悔亡。

“众允”，是众人答应、认可、跟随。

六三在坤卦上端，下面有初六、六二两个阴爻。它能够带着下面的众人一起向上，因此得到众人的认可。

“悔亡”，说明它的上进原本可能有过度之嫌，但因为众人认可、众人跟随，所以悔消失了。

六三代表带众而进的状态。真正的晋，不是一个人独自往上爬，而是能带着众人一起向上。若只是自己得位，下面的人没有受益，这种晋是不完整的。

众允，说明上进有民心基础。没有民心的上进，终究不稳；能让众人认可的上进，才有悔亡之可能。

九四：晋如鼫鼠

九四爻辞说：

> 晋如鼫鼠，贞厉。

“鼫鼠”可理解为“五技鼠”：什么都会一点，但什么都不精。会飞飞不过屋顶，会游游不过河，会挖洞藏不住身，会跑跑不过人。

九四阳爻居柔位，位置不正，又处在上卦之初。它下面有三阴往上推，自己又接近六五尊位，很容易想继续上升。

但晋卦讲诸侯、公卿层面的上进，九四不能把自己当作天子。它可以显示能力，但不能越位。

一个臣子在需要发言时发言，让上位者知道自己有能力，这是可以的；但若表现得什么都懂、什么都管、什么都想插手，就成了鼫鼠。

九四的危险，是有能力却不知道分寸，想上进却不明白自己的位置。它并不是全无才能，而是才能分散、欲望过多、越位之心太重。

所以“贞厉”。即使它自以为守正，也有危险。能力若没有位置感，反而会成为祸端。

六五：失得勿恤

六五爻辞说：

> 悔亡，失得勿恤，往吉无不利。

六五居尊位，是晋卦中光明的中心。

“悔亡”，是先前可能有的过度或不妥，在这里消失。“失得勿恤”，是不必过分计较个人得失。

六五如果真正以光明照下，以政令安民，以德行亲民，那么往前走就是吉，无所不利。

六五的关键，不是自己得了什么、失了什么，而是光明能不能发挥作用。居高位者若只计较个人得失，就不是晋卦所说的大明；若能不以得失为忧，而以明德亲民为本，就能往吉无不利。

这一爻是晋卦最正面的上升状态：德位相配，光明居中，得失不足挂怀，前往皆吉。

上九：晋其角

上九爻辞说：

> 晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

“晋其角”，是进到角上，已经到最上端。在自己的格局里，已经没有更高的位置。

若还要继续表现“晋”，就只能向外扩张，所以说“维用伐邑”。可以理解为攻伐附属小邑、小国，以扩大秩序或疆域。

这里有危险，所以说“厉”。但若行动是为了彰显明德、安定内部、保疆卫业，也可以“吉无咎”。

问题在于，不能把征伐和扩张变成常态。若一直打下去，把进取当成永恒政策，就会耗尽民力财力，最终“贞吝”。

上九提醒人：到达顶点以后，继续向外发力要非常谨慎。可以有所行动，但不可把扩张当作常道。晋到极处，最怕不知道止。

晋卦总论

晋卦是一个必须向上走的格局，但每一爻的上进方式不同。

初六在基层，先受挤压，要充实自己；六二忧而守中，承接光明、体察民情；六三带众而进，得众人认可；九四有能力但要守分寸；六五居尊位，不计得失，照见民情；上九已到极处，再向外行动必须谨慎。

所以晋卦不是简单地说“上升就好”。它问的是：你上升的根据是什么？你的位置在哪里？你的德能不能承载你的位？你上升以后，能不能让光明更明？

光明入地，光明受伤

晋卦之后，是明夷卦。

晋是光明出地，明夷是光明入地。一个像太阳升起，一个像太阳落下。明夷的基本意思，就是光明受伤。

“夷”有铲平、伤害之义。放在明夷卦中，最直接就是明被伤害，光明被压入地下。

明夷卦辞说：

> 明夷，利艰贞。

在光明受伤、社会黑暗、人心不明的时候，最重要的是“艰贞”：在艰难中守正。

明夷不是只讲古代故事。凡是私利压倒公义，权势压制正道，关系掩盖真相，组织追逐名利而伤害初心，都是光明受伤。人在这样的环境中，不能只问如何发光，更要问如何保存光明。

明夷所讨论的，是当外在不明时，内在如何不灭。

内文明而外柔顺

《彖传》说：

> 明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

“内文明而外柔顺”，是明夷卦最重要的方法。

内心要保持光明，知道什么是对的；外在却要柔顺、低调，不在黑暗环境中硬碰硬。文王被囚羑里，能在大难中保存自己，就是这种方法。

“晦其明”，不是内心也变黑，而是把光芒藏起来。该藏的时候藏，是为了保住光明。

箕子处在商王朝内部的危难中，能“正其志”，是在内难中仍守住志向。外在可以晦，内心不能歪；处境可以艰，志向不能失。

《象传》说：

> 明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

“用晦而明”，是处众、治众时，有时不能把自己全部显露出来。表现得过于明察，未必能解决问题；有时稍微晦藏，反而能让真实问题自己显出来。

在不明的环境里，直接硬冲未必有用。心里要明白，外面要会藏。这样才能等问题暴露，也才能保住自己。

从小过看明夷

明夷卦可以从小过卦变来理解。

明夷爻辞中有“飞鸟”“垂其翼”等象，而小过卦正有飞鸟之象。若从小过之象进入明夷，爻辞中的飞鸟、垂翼、受伤、离开等细节更容易贯通。

小过为飞鸟之象，中间有大坎；明夷为明入地中，太阳隐去，月亮升起，也与坎象、暗象相通。

这种理解并不是为了增加复杂性，而是说明：卦不是孤立的图，爻辞也不是随意拼接。若从卦变与卦象关系入手，许多看似散乱的词句会显出内在连贯。

初九：明夷于飞

初九爻辞说：

> 明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

在黑暗环境中，君子想飞走、想离开。但不能张扬地飞，要“垂其翼”，把翅膀垂下来，低调谨慎。

“三日不食”，可以理解为离开危险时，不能先想着俸禄、饭碗、待遇。第一要务是离开危险、保存生命和光明。

“有攸往，主人有言”，是你要离开，原来的主人会有责备、不满或议论。但在明夷之时，保命与守住内心光明更重要。

初九的智慧，是低调离开。明受伤时，最忌一边想走，一边大张旗鼓。光明若已经被伤害，就要先保存自己，不要用一时意气让自己继续受害。

六二：夷于左股

六二爻辞说：

> 明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

光明受伤，伤到左股。大腿受伤，行动不便，说明六二虽中正，却已经被黑暗环境损伤。

“用拯马壮”，是要借助强壮的马来救助。可以理解为借助外力、借助同伴、借助合适条件，才能从黑暗中脱身。

六二居中得正，内心仍有光明。它受伤，但没有失中；处险，但没有失正。只要能借助合适力量离开危险，就吉。

这一爻提醒人，环境不好时，离开要低调，也要借助条件。不能只凭一时情绪硬冲。受伤以后，还要承认自己需要帮助。

九三：明夷于南狩

九三爻辞说：

> 明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

九三阳爻居刚位，在下卦离的上端，有行动力。南方属离，所以说“南狩”。

“狩”可以理解为打猎，也可以引申为征伐。处在明夷之中，九三不是单纯逃离，而是有能力去解决造成黑暗的根源。

“得其大首”，大首可以理解为上六。九三与上六相应，九三要处理明夷，就会指向最高处那个造成黑暗的力量。

但爻辞说“不可疾贞”。不能急，不能鲁莽，不能用不合适的方式突然强行改变。即使是处理黑暗，也必须讲方法、讲节奏、讲时机。

九三的难处在于，它有正义感，也有行动力，但若急于一举解决问题，反而可能造成更大混乱。黑暗可以被讨伐，但不可疾。

六四：获明夷之心

六四爻辞说：

> 入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

“入于左腹”，是进入内部。坤可象腹，六四进入造成明夷的内部。

“获明夷之心”，是知道光明为什么受伤，知道黑暗者的心思，也知道问题的病根在哪里。光明受伤不是偶然，总有其内在心病。

“于出门庭”，是看清问题以后，离开这个门庭，不再与之纠缠。

从历史故事看，可联想到有人处在黑暗权力内部，看清其病根之后不愿同流合污，选择退出。无论具体指向何人，六四的义理很清楚：看清黑暗内部的心病，然后离开。

这一爻不是逃避，而是识别。很多时候，若不进入内部，就不知道问题根源；但一旦知道根源，便不能继续沉迷其中。看清以后，要出门庭。

六五：箕子之明夷

六五爻辞说：

> 箕子之明夷，利贞。

箕子身处商王朝内部，面对的是内难。他知道问题所在，却不能简单硬碰硬，所以《彖传》说“内难而能正其志，箕子以之”。

六五居中，在坤卦之中，处在压制光明的上卦里。但它能守中，能在黑暗内部保持自己的志向，所以利贞。

这就是明夷中“艰贞”的具体样子：身处艰难，内心不变；外在可以晦藏，志向不能歪；行动可以柔顺，内在不能认同黑暗。

六五比初九、六二更难。初九可以离开，六二可以借助力量脱险；六五在内部，未必能轻易走。正因如此，它更需要艰贞。

上六：不明晦

上六爻辞说：

> 不明晦，初登于天，后入于地。

“不明晦”，是没有光明，一片黑暗。

上六在最上，是天位。但它在上卦坤中，坤又为地。所以爻辞说“初登于天，后入于地”：本来处在高位，应该像光明一样照耀四方，结果却沉入地下，成为黑暗的源头。

明夷最大的问题，往往在上位者。

上位者本该明四方、照众人，使天下趋向光明。若上位者失德，反而道行逆施，就会成为让世界变暗的根源。

所以明夷不仅是个人的黑暗处境，也可能是整体秩序的黑暗。上位者不明，下面的人就会受伤；高处失德，光明便被压入地下。

明夷卦总论

明夷卦讲光明受伤。

初九低调离开，不能张扬；六二受伤，要借助力量脱险；九三有行动力，可以讨伐根源，但不可急；六四看清黑暗内部的心病，于是离开门庭；六五如箕子，在内难中守住志向；上六则是上位者失明，成为黑暗源头。

明夷的总方法，就是“内文明而外柔顺”。

心里要明白，外面要柔顺。不是认同黑暗，而是在黑暗中保存光明。该离开时低调离开，该借力时借力，该行动时也不可疾；若身处内部，更要艰贞守志。

晋与明夷合看

晋卦是光明出地，明夷卦是光明入地。

晋卦问：当你处在上升格局中，如何让自己的德与位相配？你上升以后，能不能明明德、亲民、止于至善？

明夷卦问：当你处在黑暗格局中，如何不被黑暗吞没？你能不能把内在光明保存住，在外在上低调柔顺，等待时机？

所以，晋与明夷不是简单的好坏对立。晋不一定好，明夷也不只是坏。

该显的时候，要显；但显要有德。该藏的时候，要藏；但藏不能失志。

光明有时要升起，有时要入地。真正懂时位的人，不是只会发光，而是知道什么时候显明，什么时候晦藏；什么时候上升，什么时候保存；什么时候自昭明德，什么时候用晦而明。

第一，卦要看成过程，不是静止图。晋是光明上升的过程，明夷是光明入地、受伤的过程。

第二，晋卦讲进升，但上进不天然是好事。关键在德与位是否相配。

第三，晋卦的“自昭明德”，不是炫耀自己，而是让内在德行真正显明，并能亲民、止于至善。

第四，晋卦六爻展示不同层次的上进：基层积累、忧而守中、带众而进、守住分寸、得失勿恤、到顶则止。

第五，明夷卦讲光明受伤。黑暗环境中，最重要的是“利艰贞”。

第六，明夷的方法是“内文明而外柔顺”。心中明白，外在柔顺；光明可藏，志向不可失。

第七，晋与明夷合看，就是光明的显与藏。显要有德，藏要守志。

第一，人在上升时，为什么容易把“被看见”误认为真正的成功？

第二，人在光明受伤时，怎样保存内在的志，而不是以为光明已经彻底消失？

第三，真正的光明，是否不仅是能显出来，也包括在黑暗中仍能藏得住？