第四十九章 梅花易数：从易理到起卦断卦

这一章，是整部书前面内容的一个收束。

六十四卦讲完以后，还要回到一个问题：

《易》如何落到使用中？

梅花易数，不应被理解成一套孤立的术数技巧。

它真正要说明的是：

易理、象义、数术，本来不可分开。

只讲义理，不看卦象，容易空。

只讲术数，不懂义理，容易死。

梅花易数之所以适合作为收束，是因为它把《易》的象、数、理、占放到具体生活中，让人看到：

在天成象。

在地成形。

变化见矣。

《系辞》说：

> 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。

这几句话，可以看作理解《易》的总纲。

天在上，地在下，乾坤的位置由此确定。

高低、动静、刚柔、阴阳，由此展开。

同类相聚，不同类相分，吉凶也就在这种变化之中显现。

梅花易数正是把这种“在天成象，在地成形”的思想落到具体使用中。

比如射覆时，上卦常可代表功能、用处、感觉，下卦常可代表形状、大小、材质。

一个事物不是孤零零存在的。

它有象。

有形。

有用。

也有与当下时空的关系。

梅花易数通常被认为与邵康节有关。

但现存《梅花易数》一书是否由邵康节亲自写成，并没有定论。更准确地说，是相传与邵康节有关。

邵康节即邵雍，字尧夫，谥康节，著有《皇极经世》《渔樵问对》《伊川击壤集》等。

现存《梅花易数》虽然未必能确定作者，但其中“乾坤无互，互其变卦”等说法，说明作者绝不是只懂术数的人，而是深通易理。

《系辞》又说：

> 以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

梅花易数作为一种起卦、断卦相对简便的方法，最容易让人进入《易》的象、数、变、占之门。

但越是简便，越不能只背公式。

简便的方法，若没有易理支撑，就会变成机械套用。

梅花易数首先离不开先天八卦数与后天八卦数。

先天八卦数为：

乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

后天八卦入九宫为：

坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。

除此之外，还要知道五行数、河图洛书等基础。

这些数字不能只当口诀背。

它们背后是方位、阴阳、五行、时令和事物运行状态的配合。

如果只把数字当号码，就没有进入《易》。

如果能看出数字背后的方位、气机和变化，数才活起来。

梅花易数的“数”，不是孤立的数字。

数背后有象。

象背后有理。

理又要回到当下所问之事。

八卦类象不是死记硬背，而是要从阴阳、爻位、动静、内外去推。

乾卦三阳，可以代表父亲、男人、贵人、君主、圆形、马等。

但乾也有孤、寡、寒的象。

九五之尊常称“孤家寡人”，所以乾既可以象征尊贵，也可以象征落魄。

若取其孤寒之象，说乾为乞丐，也不是完全不可以。

这里体现的是事物有两面性，正与反、错与综，本来都在一卦之中。

坤卦三阴，可以代表牛、大车、大地、文采、承载。

因为阴爻多，也可取无依无靠、网状支流、医院、快递集散中心等象。

坤为土，又处在火向金转化的关口，所以有承载、转化、聚集、分布之意。

震卦一阳在下，有一阳复生之象，可代表新的、发动的、怀孕、新车。

若看车辆，上面不动、下面动，又可象大货车。

震能发声，也可象网络、神经、通讯、手机。

离卦外实内虚，外硬内柔，中虚而明，可以象螃蟹、显示屏、手机。

它能把本来看不见的东西显示出来。

坎卦外柔内刚，阴在外、阳藏中，看似风平浪静，实际暗流涌动。

兑卦上缺，有缺口、破损、旧物之象。

艮卦外硬内柔，有山竹、百香果之象。

若取人，可以说刀子嘴豆腐心。

类象要这样推，不要只背“乾为天、坤为地”。

真正断卦时，能否取准象，决定了卦能不能活起来。

死背类象，只能得到一堆词。

会推类象，才能让卦与现实相连。

梅花易数的断卦原理，可以概括为：

时空推演。

所谓时空推演，就是对当下这个宇宙时空中正在发生的事物过程进行模拟，读取其中相关事物的关系与类象，由此判断趋势。

如果结果不好，再通过调整做到趋吉避凶。

“一物其来有一身，一身还有一乾坤。”

任何一个事物都有自己的乾坤，也有自己的相对面。

乾死于坤，火死于水，万物生于某处，也必然会走向某种对立或终结。

这就是错卦、综卦等概念的根源。

具体到断卦，步骤可以简化为三步：

第一，找到太极点。

也就是这件事中真正要看的中心。

第二，看太极点的旺衰。

它现在有力还是无力？当令还是失令？

第三，看与太极点相关的六亲或卦象。

不要只看一个符号，而要看它和周围关系如何。

太极点错了，后面全错。

旺衰看错了，趋势就错。

关系看错了，判断也会偏。

起卦前必须明确问题。

事业、子女、疾病、感情，都可以成为所问之事；但涉及疾病时，只能作象义参考，不能替代现实中的医学判断。

但不能什么都不知道，只说“看这卦是什么”。

问题不明，卦心不诚。

起卦的根本原则有两个：

绝对随机。

起心动念。

若心很乱，就不要起卦，也不要断卦。

心乱时，所取之象也乱。

卦不是拿来满足好奇心的。

卦是当下心念与时空相应之后，显出来的一组象。

时间起卦，可用年月日定上卦，用年月日时定下卦，再用总数除以六定动爻。

例如癸卯年十月初一，卯为四，四加十加一为十五，除以八取余数定上卦；再加时辰数定下卦与动爻。

如果只是看到钟表上的“20:27”，用二十或二定上卦，用二加七定下卦，再用总数定动爻，这更接近报数起卦。

报数起卦，可以让对方随意报三组数字。

重点不在数字本身神秘，而在“随机”与“当下起念”。

文字起卦，可按左右结构、上下结构拆字，分别取上卦、下卦和动爻。

简体、繁体不必纠结，关键看当下出现的是什么。

如果对方亲手写的是繁体，就按繁体。

写的是简体，就按简体。

物品与事物起卦更灵活，但也更考验取象能力。

例如看向南方，正好有一辆货车开来，可以取货车为上卦，南方为下卦，再用时间定动爻。

又如有人端水过来，是谁端水、从哪里来、什么时间，都可以成为卦的信息。

再如有人来找你，一共五个人，从东北方向来，十点到达，也可用人数、方向、时间取卦。

解梦也类似。

梦里记住的人、方向、远近、时间、动作，都可能成为取象依据。

若当下还做不到自然随机，就老老实实用时间起卦。

先稳，再活。

断卦要看旺衰，但不能什么事都套月令。

常见的五行旺相休囚死，是判断五行在季节中的强弱状态。

比如春木旺，火相，水休，金囚，土死。

但还可以进一步看八节旺衰、八宫旺衰。

比如立春旺在艮，这看似与月令不同，却能引出一个关键问题：

艮土与坤土不同。

艮土能生金，坤土不一定能生金。

兑金与乾金也不能简单看作“同为金就是比和”。

因为在后天八卦流转中，兑金可生乾金，乾金会泄耗兑金。

所以断卦要看具体时间尺度：

几年后的事，可看年干或较大的卦气。

近一两年的大事，可看卦气旺衰。

近几个月的问题，可看月建。

几天、当天、几个小时内的事，可看日时。

问今晚几点回来，却拿月令硬套，就错了。

时间尺度错，判断就会错。

小事看小时间。

大事看大气候。

这是基本原则。

梅花易数离不开几个基本结构。

本卦，是起出来的原卦。

互卦，是取本卦二三四爻为下互，三四五爻为上互。

乾坤无互，则互其变卦。

变卦，是动爻变化后形成的卦。

综卦，是把卦倒过来看。

错卦，是阴阳全部反过来。

如果已经能理解一个乾卦既可象尊贵、也可象乞丐，那就说明已经懂得事物两面性。

这样的人可以不死套错卦、综卦，因为错综之理已经在取象中活了。

但初学时，仍然要知道这些结构。

知道结构，是为了帮助读者看变化。

不是为了让你被结构困住。

卦要活，不是不要规则。

而是规则入心以后，能随事而用。

动爻所在的卦为用卦，不动的卦为体卦。

体代表主体、我、课体。

用代表外部、客方、事情。

若初爻、二爻、三爻动，多是内卦变化，要考虑是否内部变化、自己造成。

若外卦动，则多看外部条件变化。

但体用不是机械地分“谁生谁就好，谁克谁就坏”。

要看具体事体。

例如问工作，体克用未必坏，可能表示我能胜任这份工作。

若体生用，反而可能表示工作泄我，或者工作因我而消耗。

从卦气看，体弱喜用生，体旺喜用泄。

关键是问清楚：

这件事中，到底需要生，还是需要泄？

六亲也可纳入梅花：

我克者为妻财。

克我者为官鬼。

我生者为子孙。

生我者为父母。

同我者为兄弟。

体用只是入口。

真正的判断，要看旺衰、关系、太极点和所问之事。

有一个案例，可以帮助理解断法。

时间为二零二三年七月十七日，农历五月三十。

吃晚饭时，一位女性朋友问：

丈夫晚上回不回来吃饭？

因为打电话不接。

两人新婚不久，丈夫在政府单位，给领导开车。

卦为地天泰，上爻动，变卦为坤，互卦为归妹。

下乾为体，上坤为用。

先看能不能回来吃饭。

此事是当天晚上的事，要看日时，不必上来就套月令。

酉时金旺，乾金体当令，而坤土不能真正生乾金，艮土也不能生乾金。

若从六亲看，女性问丈夫，丈夫为官鬼。

乾金之官鬼为火，而卦中火不现，所以不能回来吃饭。

接着看为什么不能回来。

卦中震有新象，也可象车、出行、领导。

兑为口食、饭局。

后来的反馈是：

丈夫正在车上接新领导，几个领导都在车上，不方便接电话，晚上还要给新领导接风洗尘。

再看什么时候回来。

此时金土偏旺，需要泄体、泄用。

金可生水而泄金，土克水也可泄土。

若用木，木虽克土，却会被金克，力量不如水。

所以应期取亥子之水。

实际反馈是亥时出发，子时到家，中间还要送领导，约十二点半到家。

这个案例中还有外应：

正在吃饭时，对方问丈夫回不回来吃饭，饭局之象已经出现。

巳酉丑马在寅，亥时发动，也可辅助判断。

这个案例的重点，不是记住结论，而是看方法：

先定问题。

再定太极点。

看时间尺度。

看卦象。

再看外应。

同一卦中，如果话题转到另一个问题，需要变换太极点。

比如上面的朋友又问想买二手手机。

此时就不能还死盯丈夫，而要找卦中最像手机的象。

震可象通讯、手机、变动。

下卦兑有二手、缺损之象。

艮可象开关、按键、充电口、停止。

因此可判断这个二手手机可能有按键、充电口或开不开机的问题，不宜买。

这就是变换太极点：

卦还在，但看的中心变了。

太极点一变，所有关系都要跟着变。

不会变换太极点，就会拿一个卦死断所有事。

这样卦就不活。

应期不能乱看，要看事件的长短。

丈夫今晚回不回来，看日时。

丈夫出差半年什么时候回来，看月。

孩子二三十岁什么时候结婚，跨度长，可看年。

事情近一两年是否有变化，可看卦气。

可以总结几条：

体旺遇克泄，为得时当令。

体衰遇生比，为得时当令。

体衰又遇克泄，要生体、泄用。

体旺又遇生比，要泄体、泄用。

所谓通关，本质还是生泄。

关键不是背公式，而是看卦中哪种力量过旺，哪种力量不足，如何让气机流通。

断卦断到最后，不是为了说一句吉凶。

而是要知道：

气堵在哪里？

如何通？

什么时候通？

这才是应期与通关的意义。

邵康节《观易吟》有句：

> 一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。

三才即天、人、地。

放在六爻中，初爻、二爻为地，三爻、四爻为人，五爻、上爻为天。

地代表基础、辅助。

人代表人为变化、过程变化。

天代表外界环境、条件变化。

在前面的丈夫案例中，地为太阳、火象，基础猛烈。

人从少阳到少阴再到少阳，有动荡、拖延、再动之象。

天有太阴、少阴，有矛盾、延迟、衰败之象。

综合来看，不是丈夫主观不想接电话，而是外部安排、人事变化、领导接送与应酬，使他当下无法接电话。

三才让人知道：

问题不只在一个点。

有基础。

有过程。

有外部环境。

三者合看，判断才完整。

十二地支三合放入八卦图中，可以帮助人感受组合气氛。

申子辰。

寅午戌。

巳酉丑。

亥卯未。

各有不同的家庭成员组合与气机状态。

比如父母与长子在一起是一种气氛，长女、少女、小儿子在一起又是一种气氛。

由此可见四正与四维。

四正是子午卯酉。

四维是寅申巳亥所在的转折位置，与河图洛书、后天八卦流转相通。

讲六十甲子旬空时，也可以把旬空放进这个图：

甲子旬戌亥空。

甲戌旬申酉空。

甲申旬午未空。

甲午旬辰巳空。

甲辰旬寅卯空。

甲寅旬子丑空。

看四正时，申酉看酉，寅卯看卯，子丑看子，午未看午。

辰巳、戌亥涉及四维土库，不宜简单用同样方式理解。

因为艮、坤之土承担水火木金的转换，既是开始，也是结束。

这也解释了后天八卦中水火的重要性。

人世间无乾坤，有水火。

申为水长生，子为水帝旺，辰为水库。

寅为火长生，午为火帝旺，戌为火库。

水火的流转，不只是自然界的水与火，也是人间气机运行的根本。

因此，不能简单说水一定不能生土、离火一定不能生兑金、乾兑一定比和、震巽一定比和。

放进后天流转中，关系会变得更细。

丢东西先看体卦与月、日、时的关系。

月、日、时都对体不利，多半找不到。

月令有利，慢慢找。

日令有利，几天内可能找到。

时令有利，很快就能找到。

简化法是：

体克用，能找到，但要慢慢找。

用克体，难找或找不到。

体生用，不好找。

用生体或比合，可能没丢，或能回来。

但这只是最简单的方法。

真正理解前面的旺衰、生泄、太极点后，就不必死守这几句。

断失物，不能只问能不能找回。

还要看：

在哪里？

谁动过？

是遗忘，还是被拿走？

是近处，还是远处？

这些都要回到象上。

占病时要特别谨慎。

卦象中的病象判断，不等同于医学诊断。现实中身体不舒服，应及时就医。

占病看用卦时：

乾卦用，可能代表恶化，也可按乾象看骨头、背、大肠等。

兑卦用，可能代表手术、器械、设备，如呼吸机等。

离卦用，可能代表急性病。

震卦用，若老人占，可能是反复之病；若小孩或年轻人占，可能是新发生的病，但以后容易反复发动，如咳嗽、哮喘一类，要重视初期处理。

巽卦用，代表变化多，病情变化较多，也可用中药调节之象。

坎卦用，主严重。

艮卦用，主难治、包块、肿瘤类象。

坤卦用，主严重、转移、面积大、弥漫。

占天气时：

乾为晴。

离为晴。

兑为阴、雨、雾、霾。

震为雷雨、阵雨。

艮为停止，久雨遇艮，可能有停止之象。

有些天气卦不一定要细分体用，看卦中什么象最多即可。

乾、离多，多为晴。

兑、震多，则阴雨雷雨之象重。

若力量相近，再结合当日时令判断。

射覆本是古人的游戏：

把扇子、手钏等物藏起来，让人通过象来猜。

这里仍然是“在天成象，在地成形”：

上卦看功能、用处、感觉。

下卦看形状、大小、材质。

外应则更贴近日常生活。

核心是：

同声相应，同气相求。

当你专注于某件事时，当下发生的事情与所想之事之间，往往有某种必然联系。

能否感应到这个联系，就是外应与心法。

比如小时候打架把人打伤，正害怕母亲知道，结果对方家长推门而入，这就是当下心念与外部事件相应。

又如去朋友家，刚到门口听见里面摔碗吵架，自然不会敲门进去。

没有起卦，但外应已经告诉你不宜进入。

再如孩子打碎杯子，老人马上说“碎碎平安，旧的不去新的不来”。

破碎之象本来不好，但立刻用祝愿转化为先破后立，这也是一种调整。

外应不是迷信。

它是对当下时空细节的敏感。

看到问题之后如何调整？

知道不好，就往好的方向做，尽量避免坏的方向。

外在调整当然可以做，但更重要的是内在改变。

只改外面，不改里面，意义有限。

真正的调整，仍然离不开后天八卦的流转，离不开生泄与通关。

要明白坤与艮的区别，乾与兑的区别，震与巽的区别。

要明白水什么时候开始，什么时候结束。

要明白火什么时候开始，什么时候结束。

梅花易数说到底不是神秘技巧，而是通过象、数、理、气机的流转，理解当下事物如何发生、如何变化、如何调整。

趋吉避凶，不是把凶硬改成吉。

而是看见凶的原因，减少它继续发展的条件。

看见吉的方向，增加它得以发生的条件。

这就是调整。

梅花易数的心法，可以概括为三个阶段：

一开始，用卦。

再往后，用单卦。

最后，不用卦。

不用卦不是不用《易》，而是卦象已经装在心里。

看到一条河，立刻知道外面风平浪静、里面波涛汹涌，既是机会也是危险。

再进一步，看河从哪里来、往哪里去，当下所问之事也就有了答案。

初学时，必须老老实实起卦。

再熟一点，可以从单卦取象。

真正深入以后，万物都是象。

风声、水声、来人方向、说话语气、手中物品、时间变化，都能成为信息。

但这不是鼓励人随意发挥。

越到后面，越要有前面的基础。

没有基础的“随意”，只是乱猜。

有基础的“不用卦”，才是卦在心中。

梅花易数之所以流行，是因为起卦方便，取象灵活。时间可以起卦，数字可以起卦，声音可以起卦，文字可以起卦，眼前看到的人、物、颜色、方位也可以起卦。

常用的先天八卦数为：

乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

用数字起卦时，若数字小于八，可以直接对应卦数；若数字大于八，则除以八取余数。动爻则除以六，因为一卦有六爻。

比如三个数为三、四、五，三为离，四为震，上离下震为火雷噬嗑；五为动爻，就是五爻动。

起卦用先天数，判断方位则常看后天八卦。后天八卦与实际方位、环境、位置有关，二者不能混用。

梅花起卦最重要的，不只是方法，而是两点：起心动念，绝对随机。

起心动念，是要知道自己到底为什么起这一卦。问题要真实，不是为了试人，也不是为了表演。

绝对随机，是数字、声音、文字、物象的出现不能人为挑选。若先想要一个好结果，再故意选择数字，就不叫起卦，而是挑结果。

拿到卦以后，第一步应先观象。

古人说“设卦观象”，不是先急着套五行、套体用。先看卦象，再看卦名，再看整体处境，之后再看体用、五行、旺衰。

体用的基本看法是：动爻所在之卦为用，不动之卦为体。体多代表问事之人，用多代表所问之事。但体用生克不是最终结果。用克体，不一定表示事情不能成，只说明有阻力、有难度。

本卦代表当前状态，变卦代表后续变化，互卦可以看作内部结构的放大，错卦和综卦则从相反或倒转的角度看同一件事。初学时不宜一开始就把所有名目都套上去，应先抓本卦和主象。

学习术数，最好做记录和复盘。每次起卦，写下时间、所问之事、起卦方式、卦象和自己的判断。事情有结果之后，再回头看哪些地方取象准确，哪些地方判断失误。

术数不是听懂就会，它需要真实案例的反复训练。若完全依赖软件，而不懂基本原理，软件给出越多信息，反而越容易迷失重点。

梅花、六爻等系统都借助卦象和数，但方法体系不同。梅花偏重读象，六爻有自己的纳甲体系，不能混为一谈。

现代事物取象，也要看所问之事和当下最突出的象。平板电脑可以因平整完整而取乾，也可以因屏幕发光、播放内容而取离。取象不能机械，要回到具体问题。

梅花易数看起来讲了很多，其实核心只有两点：

读象。

生泄通关。

读象，是知道眼前这个事到底是什么象。

生泄通关，是知道这个象当前是太旺、太弱、堵住了，还是可以流通。

如果这两点明白，梅花易数就活了。

若不明白，只背公式，卦就死了。

全书以第四十九章收束，也正合“大衍五十，其用四十有九”的意味。

最后留下的“一”，不是空缺。

而是让读者在后续练习、复盘、交流中自己去体会。

《易》不能只靠读完。

它要在生活中看。

在事情中验。

在一次次取象、判断、修正中慢慢活起来。

六十四卦讲完，不是结束。

梅花易数也不是另起炉灶。

它们都回到同一件事：

在变化中看见象。

在象中看见理。

在理中找到当下可行的路。

第一，读象与乱猜之间的差别在哪里？什么样的基础能让象真正活起来？

第二，如果梅花易数不是另起炉灶，那么它和前面六十四卦的易理应当如何互相印证？

第三，当一个人试图用《易》解决现实问题时，怎样才能既看见变化，又不把判断变成执念？